狂欢节创造了两个王朝

“上巳”，即农历三月第一个“巳”日。自三国曹魏以来，定为三月初三日。上巳节，这个节日对今天的我们相对陌生，但却曾是中国人自己的狂欢节，也是中国人真正的情人节。为什么最终消失在历史的长河中呢？

我国不少传统节日起源于季节农事。早在上古时期，农历二月，农民开始野外劳作，所以许多风俗仪式于二月至三月初举行，尤其在万物萌生的三月，“是月也，生气方盛，阳气发泄，生者毕出，萌者尽达”。正因如此，先民选定三月巳日作为生命之神的复活节。生命之神往往等于大地之神与婚姻之神，故为迎接生命之神，先民展开社神祭祀、男女求子等活动。

这两个传说一定是由来已久，才被太史公作为信史记入实录。然而，严谨的汉代经师是有一番自己解释的。他们认为，姜嫄和简狄履行的是一种求子仪式。他们说法尽管抹去了神话色彩，然而却刻意掩饰了群婚风俗。如果我们穿越到当时目睹这一场景，一定会目瞪口呆——在春社和上巳的时节，帝喾部落和联姻的其他部落，在祭祀神祗后，然后洗浴身体、狂欢野合，整一部海天盛筵。

《诗经》中的狂欢节

“尸”的本义是“陈列，象卧之形”，“尸女”就是让女巫躺着，摆成神灵（尸）的样子。这是为了干啥？郭沫若指出：“当即通淫”。无怪孔子对此表示摇头，“禘自既灌而往者，吾不欲观之矣。”如果仅仅是简单的祭拜祖神，学而不厌的夫子何尝不愿意？这具“女尸”小姐虽然也算祭祀，其实和苍老师也没本质区别。这不，郑国那对和其他观众不就现学现做了？

而在世界范围内，这种风俗却到近代都依然存在。恩格斯提到，19世纪的美洲、非洲、澳大利亚、印度都有一些民族，在固定的节日聚集在一起狂欢。当然，狂欢只是上巳的其中一面，最接近的完整的上巳的应该还是复活节。复活节在春分后第一个周日，主旨是为纪念耶稣复活，习俗有泼水、驱疫、吃鸡蛋、画彩蛋等等，这和上巳节是多么相似！

狂欢后的上巳余韵

东汉人张衡是著名的天文学家，也是一位优秀的辞赋家。在他的《南都赋》就提到：“暮春之禊，元巳之辰，方轨齐轸，祓于阳濒。朱帷连网，曜野映云。男女姣服，骆驿缤纷。致饰程蛊，偠绍便娟。微眺流睇，蛾眉连卷。”

祓禊是个很有特色的风俗，简狄洗浴也可能就与此相关。《风俗通》说：“禊，洁也，故于水上盥洁之也。”祓禊是以香草涂身、洗涤身体、驱除邪气的仪式，也是辞旧迎新的节奏，孔子弟子曾皙就非常向往“暮春之月，浴乎沂，风乎舞雩”。两汉甚至成为国家大典，《西京杂记》：“三月上巳，张乐于流水。”两汉皇室祓禊分别在灞水和洛水进行。但到晋代，祓禊被简化为洗手脚了。

遗憾的是，魏晋以后，上巳的风俗仍然在遗失，或者干脆被并入其他节日。杜工部《丽人行》说：“三月三日天气清，长安水边多丽人。”唐代上巳节尚还有踏青习俗，算还有点情人节影子。然而统治阶级觉得扫墓后寻欢作乐天理难容，于是到宋代，上巳和花朝、寒食等节统统被清明收编。中国人自己的狂欢节彻底走到了尽头。如今汉服活动提倡恢复上巳，不过只是魏晋的上巳罢了。